রুহ

অভিধানে এটিকে “যাওয়া, অতিক্রম করা” হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে; (আবহাওয়া) ঝড়ো হাওয়া হওয়া; “রুহ” শব্দটি, যা “রেভ” মূল থেকে একটি বিশেষ্য যার অর্থ “(কিছু) প্রশস্ত এবং প্রশস্ত”, সাধারণত “জীবন্ত জিনিসের মধ্যে জীবন প্রদানকারী উপাদান” হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়। এক অর্থে, আত্মার অর্থ “শ্বাস”, যা আত্মার একটি অংশ গঠন করে এবং এর ধারাবাহিকতা নিশ্চিত করে (রাগিব এল-ইসফাহানি, এল-মুফ্রেদাত, “rvḥ” প্রবন্ধ; লিসানুল-আরব, “rvḥ” প্রবন্ধ)। যদিও আত্মার বিভিন্ন সংজ্ঞা রয়েছে, তবুও অধিকাংশ পণ্ডিতের বোধগম্যতার কাঠামোর মধ্যে এটিকে সংজ্ঞায়িত করা সম্ভব: “মাতৃগর্ভে গঠনের সময় ফেরেশতা কর্তৃক মানবদেহে ফুঁকে দেওয়া এবং মৃত্যুর সময় মানবদেহ থেকে অপসারণ করা বাস্তবতা উপলব্ধি করা এবং জানা।” নাজ্জাম, আবু মনসুর আল-মাতুরিদী, গাজ্জালী, রাগিব আল-ইসফাহানী এবং সাইয়্যিদ শরীফ আল-জুরজানী যে সংজ্ঞাগুলি পছন্দ করেছেন তা এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। একজন মানুষকে একটি ইন্দ্রিয়গ্রাহী এবং জ্ঞানী প্রাণী হিসেবে গড়ে তোলার জন্য, তার দেহ, যা জৈবিক প্রাণশক্তিতে সমৃদ্ধ, প্রথমে তৈরি করা হয়, এবং যখন জীবন্ত প্রাণীটি গঠন শুরু করে, তখন এতে ইন্দ্রিয়গ্রাহী এবং জ্ঞানী সারাংশ যুক্ত করা হয় (মাতুরিদী, তে‘ভিলাতু এহলি‘স-সুন্নে, III, 213, 421; গাজালী, ইহইয়া‘উ উলূমি‘উদ্দিন, III, 3)। যখন আমরা মানব আত্মা বলি, তখন আমরা এমন একটি সারাংশকে বোঝাই যার মধ্যে জীবনীশক্তি, চেতনা, বুদ্ধিমত্তা, উপলব্ধি এবং ইচ্ছাশক্তির মতো গুণাবলী রয়েছে। মানুষ পশুদের থেকে আলাদা হওয়ার কারণ হল তাদের আত্মা ভিন্নভাবে তৈরি। মানুষের মধ্যে পার্থক্য হল একই ধরণের আত্মার মধ্যে বিভিন্ন স্তরে থাকার ফলাফল। অদৃশ্য জগৎ থেকে নবীদের তথ্য গ্রহণ তাদের উচ্চ আধ্যাত্মিক পদমর্যাদা লাভের সাথে সম্পর্কিত (এলমালিলি, ১, ৪০৮-৪১০)। ধর্মীয় সাহিত্যে এমন কিছু লোক আছে যারা আত্মার ধারণাটিকে আত্মার সমার্থক হিসেবে ব্যবহার করে, আবার এমন কিছু লোকও আছে যারা আত্মা এবং আত্মার মধ্যে পার্থক্য করে। কিছু পণ্ডিতের মতে, আত্মা জৈবিক জীবনীশক্তি এবং মানবিক সারাংশ যা উপলব্ধি করে এবং জানে উভয়কেই প্রকাশ করে, আত্মার মধ্যে কেবল দ্বিতীয় অর্থ রয়েছে। এমনও অনেকে আছেন যারা স্বীকার করেন যে আত্মা আগুন ও মাটির উৎস এবং আত্মা আলোকিত প্রকৃতির (আলুসি, XV, 157-158; রেসিদ রিজা, IV, 328-329)। যদিও “নফস” শব্দটি একজন ব্যক্তির দেহ ও আত্মার ঐক্য বর্ণনা করার জন্য ব্যবহৃত হয়, তবে এটি দেহ ও আত্মাকে বোঝাতে ব্যবহৃত হয় না। 

কুরআন ও হাদিসে আত্মা। পবিত্র কুরআনে, বিশটি আয়াতে “রূহ” শব্দটি একুশ বার ব্যবহৃত হয়েছে। এর মধ্যে সাতটি কেবল “এর-রুহ” হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, চারটি “রুহুল-কুদস” হিসেবে, একটি “এর-রুহুল-এমিন” হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, এবং নয়টি বিভিন্ন সংমিশ্রণে আল্লাহর প্রতি আরোপিত হয়েছে (রুহু, আমার আত্মা, আমাদের আত্মা, তাঁর কাছ থেকে একটি আত্মা, আমাদের আদেশ থেকে একটি আত্মা) (এম. এফ. আব্দুলবাকী, এল-মু‘সেম, “রুহ” প্রবন্ধ)। আবুল-ফেরেক ইবনে আল-জাওজি বলেন যে কুরআনে ব্যবহৃত “রুহ” শব্দের আটটি অর্থ রয়েছে: জীবন্ত প্রাণীর প্রাণশক্তি প্রদানকারী আত্মা, জিব্রাইল (রুহুল-কুদস, এর-রুহুল-এমিন), একজন মহান ফেরেশতা, ওহী, রহমত, আদেশ, প্রবাহিত বাতাসের মাধ্যমে সৃষ্ট এক ধরণের বাতাস, জীবন (নুঝেতু’ল-আ’য়ুন, পৃষ্ঠা ৩২২-৩২৪)। যে আয়াতগুলিতে বলা হয়েছে যে সর্বশক্তিমান ঈশ্বর একজন ঘুমন্ত ব্যক্তির আত্মা গ্রহণ করেছিলেন (আজ-যুমার ৩৯/৪২) এবং ফেরাউনের মৃত্যুর পর তার দেহকে শিক্ষা হিসেবে রেখে গেছেন (ইউনুস ১০/৯২), সেখানে বলা হয়েছে যে মানুষের আত্মাও দেহের পাশাপাশি বিদ্যমান, এইভাবে আত্মা এবং দেহের মধ্যে পার্থক্য নির্দেশ করে এবং বেশিরভাগ পণ্ডিত বলেছেন যে এই আয়াতগুলিতে আত্মা বলতে আত্মা বোঝায় (তাবারী, একাদশ, ১০৬; মাতুরিদী, তে‘ভিল-কুর‘আন, সপ্তম, ১০৫)। মানুষের সৃষ্টির কথা উল্লেখ করা আয়াত অনুসারে, আল্লাহ প্রথমে আদমকে কাদা দিয়ে আকৃতি দেন এবং তারপর তার মধ্যে তাঁর “রূহ” ফুঁকে দেন (আল-হিজর ১৫/২৮-৩০; সাদ ৩৮/৭১-৭২)। এরপর তিনি একটি গুরুত্বহীন তরল (শুক্রাণু) থেকে আদমের সন্তানদের উৎপন্ন করেন, তাদের একটি নির্দিষ্ট আকারে রূপ দেন এবং তারপর গর্ভে তাঁর রূহ ফুঁকে দেন, তাকে মানুষে পরিণত করেন (আস-সাজদা ৩২/৭-৯)। অন্য এক জায়গায় (আল-মু‘মিনুন ২৩/১২-১৬) মানব প্রজাতির প্রজনন প্রক্রিয়া সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে, গর্ভ থেকে শুরু হওয়া এবং অব্যাহত থাকা পর্যায়ের পরে, “আরেকটি সৃষ্টির” কথা বলা হয়েছে, যা অনেক ভাষ্যকারের মতে, বিশেষ করে ইবনে আব্বাসের মতে, অবশ্যই আত্মা ফুঁকে দেওয়ার কথা উল্লেখ করা হয়েছে (তাবারী, XVIII, 10-11; মাতুরিদী, তা‘ওয়িলাতু আহলে সুন্নাহ, III, 396)। 

প্রথম মানুষের দেহে এবং মাতৃগর্ভে একটি নির্দিষ্ট পর্যায়ে পৌঁছে যাওয়া ভ্রূণে আল্লাহর রূহ প্রবেশ করানোর বিষয়ে তাফসীরকারকরা বিভিন্ন ব্যাখ্যা করেছেন। কিছু আয়াতে আল্লাহ জিব্রাইলকে, যাকে তিনি মানব রূপে পাঠিয়েছিলেন, যীশুর সাথে মরিয়মকে গর্ভবতী করার জন্য “আমাদের আত্মা” হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর এই বক্তব্য যে “আমরা মরিয়মের মধ্যে আমাদের আত্মা ফুঁকে দিয়েছি” (মারিয়াম ১৯/১৭-১৯; আল-আম্বিয়া ২১/৯১) বিবেচনা করে, পণ্ডিতরা এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে আল্লাহ জিব্রাইলের মাধ্যমে মানুষের মধ্যে একটি আত্মা তৈরি করতে চেয়েছিলেন, যার নাম কুদসের আত্মা, বিলাপের আত্মা, আত্মা এবং আত্মা, “আমি ফুঁ দিয়েছি” বা “আমরা ফুঁ দিয়েছি” শব্দ ব্যবহার করে। হযরত। আদম এবং তার বংশধরদের সৃষ্টি বর্ণনা করার জন্য ব্যবহৃত “আমি আমার আত্মা থেকে শ্বাস নিলাম” অভিব্যক্তিটিরও একই অর্থ রয়েছে। এই ধরণের বক্তব্য দ্বারা আল্লাহর সত্ত্বা বা তাঁর সত্ত্বার অংশ বোঝানো হয়নি, বরং জিব্রাইল (আঃ) বোঝানো হয়েছে। পার্থক্য হলো Hz। আদম ও যীশুর সৃষ্টিতে, জিব্রাইল নিজেই ঐশ্বরিক আদেশ পালন করেছিলেন এবং মানব জাতির সৃষ্টিতে, জিব্রাইলের অধীনে তাঁর সহকারীরা এই আদেশ পালন করেছিলেন। শীর্ষস্থানীয় পণ্ডিতদের মতে, যেসব আয়াতে কেবল “এর-রুহ” রূপটি ব্যবহৃত হয়েছে (আল-মাআরিজ ৭০/৪; আন-নাবা‘ ৭৮/৩৮; আল-কদর ৯৭/৪), সেখানে জিবরীলকে বোঝানো হয়েছে। তাঁর উপস্থিতিতে তাঁর উচ্চ মর্যাদা নির্দেশ করার জন্য, আল্লাহতায়ালা জিব্রাইলকে “আমার আত্মা” বা “আমাদের আত্মা” হিসাবে উল্লেখ করেছেন (উদাহরণস্বরূপ, দেখুন তাবারি, ১, ৪০৪; ৩, ২; মাতুরিদি, তে‘ভিলাতুল-খুর‘আন, ১, ১৭৩; ৮, ২৮; ফখর আল-দীন আল-রাজী, মাফাতিহুল-গায়েব, XIX, ২১৯-২২০; XXII, ২১৮)। তবে কিছু পণ্ডিতের অভিমত হলো, এই আয়াতগুলোতে “এর-রুহ” শব্দটি জিব্রাইল ছাড়া অন্য কোন মহান ফেরেশতা হতে পারে (বেহাকি, পৃ. ৪৬২; ইবনে কাইয়িম আল-জাওযিয়া, পৃ. ২৫১; এলমালিলি, সপ্তম, ৫৫৪৬)। আল্লাহর মানুষের মধ্যে আত্মা প্রবেশ করানো মানে তার মধ্যে একটি আত্মা সৃষ্টি করা এবং তাকে সত্তাকে উপলব্ধি করার ও জানার ক্ষমতা প্রদান করা (ফহরেদ্দিনের-রাজি, মেফাতিহুল-গায়ব, XXII, 65)। মাতুরিদী দেহে আত্মা প্রবেশ করানোর তুলনা করেছেন শ্বাস-প্রশ্বাসকে একটি পাত্রে প্রবেশ করানোর সাথে, যা দেহের সর্বত্র ছড়িয়ে পড়ে (তে‘ভিলাতু আহল আল-সুন্নাহ, খণ্ড ২৩১, ৩১২)। এলমালিলি মুহাম্মদ হামদির অভিমত, আত্মা, যার অর্থ “জৈবিক জীবন”, ফেরেশতা দ্বারা মানুষের মধ্যে ফুঁকে দেওয়া হয়, অন্যদিকে আত্মা, যা “প্রভুর আদেশ” এবং কুরআনে একে আত্মাও বলা হয়, ঈশ্বর সরাসরি মানুষের মধ্যে ফুঁকে দেন (হাক দিনী, ভগবান, ৪১২৯)। যদিও কিছু ভাষ্যকার “এর-রুহ” (আল-ইসরা ১৭/৮৫) শব্দটিকে “আমার প্রভুর আদেশ থেকে আগত” আয়াতে মানব আত্মা হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন, যা দেহকে জীবন ধারণ করতে সক্ষম করে এবং আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে একটি, কেউ কেউ বলেন যে এখানে আত্মা বলতে জিব্রাইলকে বোঝানো হয়েছে, আবার কেউ কেউ বলেন যে রুহ নামে একজন মহান ফেরেশতাকে বোঝানো হয়েছে, যিনি মানুষের মধ্যে আত্মা ফুঁসানোর দায়িত্বপ্রাপ্ত, অথবা কুরআনকে বোঝানো হয়েছে (তাবারী, XV, 155-156; মাতুরিদী, তে‘ভিলাতুল-খুর‘আন, VIII, 348-349; বেহাকি, পৃ. 459; ফখর আল-দীন আল-রাজী, মাফাতিহুল-গায়েব, XXI, 37-39)। 

দেহ থেকে আত্মা কেড়ে নেওয়া এবং তা ধরে রাখাকে বলা হয় “তেভেফি”, মৃত্যুকে বলা হয় “ভেফাত” এবং মৃত ব্যক্তিকে বলা হয় “মুতেভেফা”। আয়াত অনুসারে, প্রতিটি প্রাণী মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করে এবং তারপর আল্লাহর কাছে ফিরে যায়, এবং আল্লাহ এমন কোনও আত্মার মৃত্যু স্থগিত করেন না যার নির্ধারিত সময় এসে গেছে (আল-আনকাবুত ২৯/৫৭; আল-মুনাফিকুন ৬৩/১১)। “তাওয়াফী” ক্রিয়াপদটি ব্যবহৃত একটি আয়াতের ব্যাখ্যা অনুসারে, আল্লাহ মৃত্যুর সময় আত্মাদের কবজ করেন এবং যারা ঘুমের সময় মারা যায় না তাদেরও কবজ করেন; তিনি যেসব আত্মার জন্য মৃত্যু নির্ধারণ করেছেন, তাদেরকে ধরে রাখেন এবং অন্যদের মৃত্যুর নির্ধারিত সময় পর্যন্ত ছেড়ে দেন (আয-যুমার ৩৯/৪২)। মানুষকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয় ফেরেশতাদের দ্বারা, যারা আল্লাহর প্রেরিত রাসূল (আল-আন‘আম ৬/৬১; আল-আ‘রাফ ৭/৩৭)। আবার, পবিত্র কুরআনে যেমন বলা হয়েছে, যখন ফেরেশতারা কাফেরদের মৃত্যু ঘটায়, তখন তারা তাদের হাত তাদের উপর প্রসারিত করে, তাদের মুখমন্ডল ও পিঠে আঘাত করে এবং তাদের সম্বোধন করে, “তোমাদের আত্মা বের করে আন…” (আল-আন‘আম ৬/৯৩; আল-আনফাল ৮/৫০-৫১; মুহাম্মদ ৪৭/২৭; সিএফ. তাবারি, সপ্তম, ২৭৬; দশম, ২২)। কিছু তাফসীরকারের মতে, সূরা আল-ওয়াকিয়ার ৮৩-৯৬ আয়াত। তিনি মেনে নিয়েছিলেন যে আয়াতগুলিতে উল্লেখিত শাস্তি এবং আশীর্বাদগুলি মৃত্যুর পরে আধ্যাত্মিকভাবে ঘটবে (ibid., XXVII, 212)। যে আয়াতে বলা হয়েছে যে, “আমাদের প্রভু আল্লাহ” বলে এবং মৃত্যুর সময় সৎকর্ম করে তাদের উপর ফেরেশতারা অবতীর্ণ হবেন এবং তাদের নিরাপত্তা ও জান্নাতের সুসংবাদ দেবেন (ফুসসিলাত ৪১/৩০), সেখানে উল্লেখিত জীবন অবশ্যই আত্মার জীবন হবে (ইবাদত, XXIV, ১১৬)। আয়াতটির (ইয়াসিন ৩৬/৫১-৫৩) ব্যাখ্যা করে বলা হয়েছে যে, যারা দ্বিতীয় জীবনের জন্য পুনরুত্থিত হবে তারা মৃত্যুর মুহূর্ত থেকে কেয়ামত পর্যন্ত তাদের অবস্থানকে “ঘুমানোর স্থান” (মারকাদ) হিসেবে উপলব্ধি করবে, ভাষ্যকাররা বলেছেন যে মৃত্যুর পরপরই, বিশ্বাসীদের আত্মারা কোন না কোনভাবে স্বর্গের আশীর্বাদ অনুভব করে এবং অবিশ্বাসীদের আত্মারা জাহান্নামের আযাব অনুভব করে (ইবাদত, XXII, ১৬১)। 

বিভিন্ন হাদিসে, রুহ শব্দের পাশাপাশি, নাফিস এবং “নেসেমে” শব্দগুলিও ব্যবহার করা হয়েছে (উদাহরণস্বরূপ, দেখুন আল-মুওয়াত্তা‘, “সেনা‘ইজ”, 49; আবু দাউদ, “সুন্নাহ”, 16; নাসায়ী, “সেনা‘ইজ”, 117)। এমন কিছু হাদিস আছে যেখানে আত্মা এবং দেহের মধ্যে স্পষ্টভাবে পার্থক্য করা হয়েছে (বুখারী, “বুয়ু’”, ১৭-১৮; মুসলিম, “ফিতান”, ১১০; দেখুন ওয়েনসিঙ্ক, মিফতাহু কুনুযী’স-সুন্নাহ, “রুহ”, “মেভত” নিবন্ধ)। প্রাসঙ্গিক হাদিস অনুসারে, মাতৃগর্ভে ভ্রূণের ১২০ দিনের গঠনের পর, আল্লাহর প্রেরিত একজন ফেরেশতা তার মধ্যে রূহ ফুঁকে দেন; মৃত্যুর মুহূর্তে, ফেরেশতারা দেহ থেকে আত্মাকে তুলে নেন (মুসনাদ, ২য়, ৩২৩, ৩৯৮; বুখারী, “বেদ’উল-হালক”, ৬, “এনবিয়া’আ’”, ৫০; মুসলিম, “কাদের”, ১)। হাদিসে আত্মা হরণ একটি সাধারণ অভিব্যক্তি। এই হাদিসগুলিতে যা ব্যাখ্যা করা হয়েছে তা অনুসারে, যখন নবীদের আত্মা কবরস্থানে নিয়ে যাওয়ার সময় হয়, তখন তাদের স্বর্গে তাদের স্থান দেখানো হয় এবং তাদের পৃথিবীতে বেঁচে থাকার অথবা স্বর্গে তাদের অবস্থান বেছে নেওয়ার বিকল্প দেওয়া হয়। হযরত। আল্লাহর রাসূলের ইন্তেকালের সময়, আয়েশা (রাঃ) প্রার্থনা করেছিলেন, “হে আল্লাহ, আমাকে সর্বোচ্চ সাহাবীতে পৌঁছানোর তৌফিক দান করুন!” যখন তিনি তাকে বলতে শুনলেন, “আমি বুঝতে পারলাম যে তিনি নবী এবং সত্যবাদীদের সাথে সর্বোচ্চ স্থানে যেতে পছন্দ করেন” (বুখারী, “মাগাযী”, ৮৩; মুসলিম, “ফেজাইলু’স-সাহাবা”, ৮৫-৮৭)। আল্লাহর রাসূল (সাঃ) বলেছেন যে, যিনি তাঁর উপর রহমত ও শান্তি প্রেরণ করেছেন, তাঁর প্রতিদানস্বরূপ আল্লাহ তাঁর আত্মাকে দেহে ফিরিয়ে দেন (মুসনাদ, ২য়, ৫২৭; আবু দাউদ, “মানাসিক”, ৯৭) এবং বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মৃত্যুকালে একজন ব্যক্তির আত্মাকে তার চোখের সাহায্যে কেড়ে নিতে দেখেছেন (মুসলিম, “জেনা’য”, ৭, ৯; ইবনে মাজাহ, “যুহদ”, ৩১)। কিছু হাদিসে বলা হয়েছে যে ফেরেশতারা একজন ব্যক্তির আত্মা গ্রহণ করেন, এবং কিছুতে বলা হয়েছে যে আল্লাহ তা গ্রহণ করেন (মুসনাদ, দ্বিতীয়, ২৫৬; বুখারী, “তাওহীদ”, ৩)। তবে, দুটি হাদিসের চূড়ান্ত অর্থের মধ্যে কোনও পার্থক্য নেই। ঈশ্বরের একজন ব্যক্তির আত্মা গ্রহণ করাকে সংশ্লিষ্ট ফেরেশতাকে মৃত্যুর আদেশ দেওয়া হিসেবে বোঝা উচিত। 

মৃত্যুর পর মানুষের আত্মার অবস্থা সম্পর্কে হাদিসে প্রদত্ত তথ্য সংক্ষেপে এভাবে বলা যেতে পারে: মুমিনের আত্মা, যাকে রহমতের ফেরেশতারা দেহ থেকে নিয়ে যান, আকাশে উঠানো হয়, স্বর্গের খোলা দরজা দিয়ে অতিক্রম করা হয় এবং তাকে ঐশ্বরিক রহমত ও জান্নাতের সুসংবাদ দেওয়া হয়। যখন কাফের ব্যক্তির আত্মা, যাকে শাস্তির ফেরেশতারা ধরে নিয়ে যায়, তাকে আকাশে তুলে নেওয়া হয়, তখন দরজা খোলা হয় না এবং তাকে তার কবরে ফিরিয়ে দেওয়া হয় (মুসনাদ, ষষ্ঠ, ১৪০; মুসলিম, “জেনা’য”, ৭৩, “তেববে”, ৪৬; ইবনে মাজাহ, “যুহদ”, ৩০-৩১; তাবারি, অষ্টম, ১৭৬)। আল্লাহর রাসূল (সাঃ) বদরের যুদ্ধে নিহত মুশরিকদের মৃতদেহের কাছে গিয়ে জিজ্ঞাসা করলেন, “তোমাদের রব তোমাদের যে যন্ত্রণাদায়ক পরিণতির কথা জানিয়েছিলেন, তোমরা কি সেই যন্ত্রণাদায়ক পরিণতির স্বাদ গ্রহণ করেছ?” যখন তিনি নবীকে এভাবে সম্বোধন করলেন: ওমর: “তুমি কি এমন মৃতদেহের সাথে কথা বলছো যাদের কোন আত্মা নেই?” তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, “আমি তাদের যা বলি তা তোমরা শুনতে পাও না, কিন্তু তারা আমাকে শুনতে পায়।” (বুখারী, “মাগাযী”, ৮; মুসলিম, “জানা‘ইয”, ২৬, “জান্নাত”, ৭৬)। তিনি আরও বলেন যে, যুদ্ধে শহীদ জাফর আল-তাইয়ার স্বর্গে উড়ছিলেন, শহীদ এবং ধার্মিক মুমিনদের আত্মারা স্বর্গের সবুজ পাখির উপর যেখানে ইচ্ছা উড়ে বেড়ায় এবং একে অপরের সাথে দেখা করে, বিশ্বাসীর আত্মা স্বর্গের বৃক্ষে ঝুলন্ত থাকে এবং সর্বশক্তিমান ঈশ্বর কিয়ামতের দিন তাকে তার দেহে ফিরিয়ে দেবেন (মুসনাদ, III, 455; VI, 424-425; বুখারী, “মাগাযী”, 9, 28; “জিহাদ ওয়াস-সিয়ার”, 6, 14, 19, 21, 22; ইবনে মাজাহ, “জিহাদ”, 24; ইবনে আল-আসির, I, 90, 328-329, 361; IV, 249; V, 180; বেদেরেদ্দিন আল-আইনী, XIV, ১১২)। 

আত্মার অস্তিত্ব এবং বৈশিষ্ট্য। বিভিন্ন সূত্রে তথ্য রয়েছে যে সাহাবারা আত্মার অস্তিত্বে বিশ্বাস করতেন এবং আত্মা ও দেহের মধ্যে পার্থক্য করতেন। হযরত। রাসূলুল্লাহ (সাঃ)-কে মৃত্যুর পর কোথায় দাফন করা হবে জানতে চাইলে, আবু বকর (রাঃ) “আল্লাহ তাঁর আত্মাকে যে স্থানে নিয়ে গেছেন” এই প্রশ্নের উত্তরে “আত্মা গ্রহণ” অভিব্যক্তিটি ব্যবহার করেছিলেন (ইবনুল আসির, তৃতীয়, ৩৬), হার্জেড। আয়েশা বলেন যে, অলৌকিক ঘটনার সময় নবীর দেহ বিছানা থেকে বের হয়নি এবং আল্লাহ তাঁর আত্মাকে হাঁটাতে সাহায্য করেছিলেন (ইবনে ইসহাক, পৃ. ২৭৫; ইবনে হিশাম, দ্বিতীয়, ৪০), তুফাইল বিন। ইয়ামামার যুদ্ধে শহীদ হওয়ার আগের রাতে যে স্বপ্ন দেখেছিলেন, তার ব্যাখ্যা করতে গিয়ে আমর বলেন, “আমার মাথা মুণ্ডন করার অর্থ হল আমার ঘাড় কেটে ফেলা, আমার মুখ থেকে পাখি বের হওয়া মানে হল আমার আত্মাকে আমার দেহ থেকে আলাদা করা” (ইবনে হিশাম, দ্বিতীয়, ২৫)। হযরত। উহুদের যুদ্ধের শেষে, ওমর আবু সুফিয়ানকে ডেকে বললেন, “আমাদের মৃতরা বেহেশতে, তোমার মুশরিক মৃতরা জাহান্নামে” (ইবনে ইসহাক, পৃ. ৩১৩), আবদুল্লাহ বিন। ওমর বলেছিলেন যে দেহ মাটিতে পচে যায়, কিন্তু আত্মা আল্লাহর উপস্থিতিতে বাস করে (ইবনে হাজম, চতুর্থ, ১১৯)। আরও বর্ণিত আছে যে, সাহাবীরা বিশ্বাস করতেন যে শহীদদের আত্মা সাদা পাখির উপর থাকে এবং তারা সিদরাতুল মুনতাহায় বেহেশতের ফল খেত এবং বেহেশতের আরশের নীচে যেখানে ইচ্ছা বিচরণ করত (তাবারি, চতুর্থ, ১৭১, ১৭২)। 

সাহাবীদের প্রজন্মের পর, হাসান-ই বসরী এবং অন্যান্য তাবেঈন পণ্ডিতরা (তাবারী, XXVII, 212; ইবনে কাইয়িম আল-জাওযিয়া, পৃ. 289; রাবজা জামাল হুসারী, পৃ. 224) এই বিশ্বাস গ্রহণ করেছিলেন এবং অব্যাহত রেখেছিলেন। বিভিন্ন আয়াতের ব্যাখ্যা করার সময়, হাসান-ই বসরী বলেছেন যে একজন মানুষ একটি আত্মা এবং একটি দেহ নিয়ে গঠিত, মাতৃগর্ভে সৃষ্টির সময় একজন ফেরেশতা দ্বারা আত্মা ভ্রূণে ফুঁকে দেওয়া হয় এবং মৃত্যুর সময় ফেরেশতা দ্বারা আবার দেহ থেকে নেওয়া হয়, কবরে আযাব এবং আশীর্বাদ ঘটে এবং শহীদদের আত্মা স্বর্গে আরোহণ করে (তেফসির, ১, ১৮৮, ৪২৭; ২, ১৫০, ২২৯, ৩৩১, ৪১৯)। পরবর্তীতে, প্রথম ধর্মতত্ত্ববিদ যিনি আত্মার ধারণাটি তুলে ধরেন এবং এই সত্যের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেন যে মানুষ আত্মা এবং দেহ দ্বারা গঠিত, তিনি ছিলেন জাহম ইবনে। এটা সাফওয়ান। আল্লাহর অস্তিত্ব সম্পর্কে সুমেনিয়ার সাথে আলোচনায় জাহম বলেছিলেন যে আত্মার অস্তিত্ব আছে, কিন্তু আত্মাকে দেখা যায় না যেমন আল্লাহকে দেখা যায় না (আহমদ বিন হাম্বল, পৃ. ৬৬)। প্রাথমিক যুগের বেশিরভাগ ধর্মতত্ত্ববিদ, বিশেষ করে আবু হানিফা, আত্মা এবং দেহের মধ্যে পার্থক্য করেছিলেন। হিশাম খ. সালিসকারী, বিশর খ. মু‘তেমির, নাজ্জাম, আবুল-হুজেল আল-আল্লাফ, তাবারি এবং মাতুরিদির মতো পণ্ডিতরা কখনও কখনও “আত্মা” এর পরিবর্তে “নাফস” শব্দটি ব্যবহার করেছিলেন, কিন্তু তারা মেনে নিয়েছিলেন যে মানুষ আত্মা এবং দেহের সমন্বয়ে গঠিত (তাবারি, XV, 26; আশ‘আরি, পৃ. 331; মাতুরিদি, তে‘ভিলাতু‘ল-কুর‘আন, ষষ্ঠ, 410; VII, 105)। ধর্মতত্ত্বের স্কুল প্রতিষ্ঠার পর থেকে, আত্মার অস্তিত্ব এবং প্রকৃতি সম্পর্কে বিভিন্ন মতামতের উদ্ভব হয়েছে। আবুল-হুযাইল আল-আল্লাফ, নাজ্জাম, মুয়াম্মার বিন। আব্বাদ, জা‘ফর খ. মুবাশশির, জা‘ফর খ. হারবের মতো মুতাজিলা ধর্মতত্ত্ববিদরা আত্মা এবং দেহের মধ্যে পার্থক্য করে আত্মার অস্তিত্বকে মেনে নিলেও, ইবনে কিসান আল-আসাম এবং কাজী আবদ আল-জাব্বারের মতো ধর্মতত্ত্ববিদরা আত্মা এবং দেহের মধ্যে পার্থক্যের বিরোধিতা করেছিলেন এবং সাহাবীদের কাছ থেকে আসা এই পদ্ধতি থেকে দূরে সরে গিয়েছিলেন (ইশা‘আরি, পৃষ্ঠা ৩৩১-৩৩৭; কাজী আবদ আল-জাব্বার, একাদশ, ৩১০-৩৪১)। যদিও সুন্নি ধর্মতাত্ত্বিক ব্যবস্থার প্রতিষ্ঠাতা মাতুরিদী এবং এশ‘আরী আত্মা এবং দেহের মধ্যে পার্থক্য করেছিলেন এবং আত্মার অস্তিত্বকে মেনে নিয়েছিলেন, কিছু দাবি করা হয়েছে যে এই পণ্ডিতরা আত্মাকে কেবল “জৈবিক প্রাণবন্ততা” এর অর্থ দিয়েছিলেন (ইয়ার, পৃ. ৪৮; ডালকিলিক, পৃ. ১৪৬, ২১০-২১২)। তবে, এই ধারণাগুলি উৎসগুলিতে থাকা তথ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। কারণ, মাতুরিদী যদিও ইঙ্গিত করেছেন যে মানুষ ‘আত্মা‘ শব্দটি ব্যবহার করে শ্বাস-প্রশ্বাসের মাধ্যমে জীবিত, তিনি সেই উপাদানকেও ডাকেন যা প্রাণীদের উপলব্ধি করে, যাকে তিনি কখনও কখনও “আত্মা” হিসাবে উল্লেখ করেন (তে‘ভিলাতু এহলি‘স-সুন্নাহ, চতুর্থ, ৩১১-৩১২)। আশারী মৃত্যুর সময় দেহ ত্যাগকারী আত্মার অস্তিত্বকেও স্বীকার করেন এবং মনে করেন যে আত্মা, যাকে তিনি একটি সূক্ষ্ম দেহ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, মানবদেহে স্থাপন করা সম্ভব (ইবনে ফুরেক, পৃষ্ঠা ৪৪, ২৭১, ২৮০-২৮১)। 

সাহাবা-রা.-এর কাছ থেকে গৃহীত আত্মার প্রতি বিশ্বাস, অধিকাংশ ধর্মতত্ত্ববিদই অব্যাহত রেখেছিলেন। হাসান-ই বসরী, আবু হানিফা, মু‘তাজিলা থেকে বিশর বিন পর্যন্ত। মু‘তেমির এবং মুয়াম্মার খ. আব্বাদ হলেন প্রথম পণ্ডিত যিনি আত্মার অস্তিত্ব সম্পর্কে কথা বলেছিলেন। আত্মার অস্তিত্ব সম্পর্কে ধর্মতত্ত্ববিদদের ঐতিহ্যবাহী এবং যুক্তিসঙ্গত প্রমাণগুলি নিম্নরূপে সংক্ষেপিত করা যেতে পারে: আয়াত এবং হাদিসে আত্মার অস্তিত্ব সম্পর্কে তথ্য রয়েছে। হযরত। আত্মা সম্পর্কে প্রশ্নের উত্তরে নবী (সাঃ) বলেন যে এটি আল্লাহর একটি কাজ (আদেশ)। কুরআনে বলা হয়েছে যে যখন দেহ গঠনের একটি নির্দিষ্ট পর্যায়ে পৌঁছায়, তখন তাকে আরেকটি সৃষ্টি দেওয়া হয়, এবং হাদিসে এই সৃষ্টিকে ব্যাখ্যা করা হয়েছে একজন ফেরেশতা ভ্রূণের মধ্যে আত্মা ফুঁ দিয়ে দেন, এবং বলা হয়েছে যে ঘুম এবং মৃত্যুর সময় আত্মাগুলি শরীর থেকে নেওয়া হয় এবং এটি ফেরেশতারা আল্লাহর নামে করেন। কুরআনে বলা হয়েছে যে, আল্লাহ আদম সন্তানের সন্তানদের তাদের পৃষ্ঠ থেকে তুলে নিয়েছিলেন এবং তাদের বলেছিলেন, “আমি কি তোমাদের রব নই?” বর্ণিত আছে যে তিনি তাকে এভাবে সম্বোধন করেছিলেন এবং “হ্যাঁ” উত্তর পেয়েছিলেন (আল-আ‘রাফ ৭/১৭২); এটি এমন একটি ঘটনা যা মানুষের আত্মার সাথে ঘটেছিল, তাদের দেহের সাথে নয় (ইবনে হাজম, চতুর্থ, ১২৩-১২৫; পঞ্চম, ২০৪)। বলা হয়েছে যে, সর্বশক্তিমান ঈশ্বর যে আত্মাকে নিজের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন তা মানবদেহে ফুঁকে দেওয়া হয়, জোর দেওয়া হয় যে, দেহের মৃত্যুর পরেও মানুষ যুক্তি ও উপলব্ধি করতে থাকে, জোর দেওয়া হয় যে, মানুষের একটি উপাদান যা সন্তুষ্ট এবং গৃহীত (নেফস-ই মুতমাইন) তা আল্লাহর কাছে ফিরে আসে (ফাহরেদ্দিনের-রাযী, এল-মেতালিবুল-‘আলিয়ে, VII, 132-135; মেফাতিহুল-গায়ব, XXI, 41, 51-52), আয়াতগুলিতে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে, মৃত্যুর মুহূর্তে ফেরেশতারা মানুষের সাথে কথা বলে এবং মৃত ব্যক্তি তাদের উত্তর দেয় (আন-নিসা 4/97; আন-নাহল 16/28-29, 32), ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে, ফেরেশতাদের সম্বোধনকারী হলো আত্মা (মাতুরিদী, তে‘ভিলাতুল-খুর‘আন, পঞ্চম, ১৪৬, ৩৪০), হার্জেড। নবী (সাঃ) এবং মুসলমানরা তাদের মৃতদের জন্য আল্লাহর কাছে করুণা প্রার্থনা করেছিলেন, এই সত্যটিকে প্রমাণ হিসেবে বিবেচনা করা হয়েছিল যে দেহ ক্ষয়প্রাপ্ত হওয়ার পরেও করুণার অধীন ব্যক্তির একটি উপাদান অব্যাহত থাকে, এবং বলা হয়েছিল যে স্বপ্ন দেখেন এমন ব্যক্তি হলেন আত্মা (ফাহরেদ্দিনের-রাজি, এল-মেতালিবুল-‘আলিয়া, VII, 131; ইবনে কাইয়িম এল-জাওজিয়, পৃ. 8, 46; সাফারিনী, II, 60-63)। 

আত্মার অস্তিত্বের যুক্তিসঙ্গত প্রমাণ সংক্ষেপে নিম্নরূপ: যদিও মানবদেহ শৈশব থেকে মৃত্যু পর্যন্ত ক্রমাগত পরিবর্তনের মধ্য দিয়ে যায়, তবুও আত্ম-সচেতনতা কোনও পরিবর্তন ছাড়াই বিদ্যমান থাকে তা দেখায় যে মানুষের এমন একটি উপাদান রয়েছে যা তার শারীরিক অস্তিত্ব থেকে আলাদা (ফাহরেদ্দিন আল-রাজী, আল-মাতালিবুল-‘আলাই, সপ্তম, ১০১)। শুধুমাত্র মানুষেরই যে সত্তাকে উপলব্ধি করার, জ্ঞান উৎপাদন করার, আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করার এবং তার আনুগত্য করার ক্ষমতা আছে, তা প্রমাণ করে যে তাদের মধ্যে অন্যান্য জীবের থেকে আলাদা উপাদান রয়েছে। প্রকৃতপক্ষে, কিছু লোক যারা তপস্যার মাধ্যমে তাদের শরীরকে দুর্বল করে ফেলে, তারা আধ্যাত্মিক শক্তি বিকাশ করতে পারে এবং হৃদয়ের গভীরতা এবং মনের একাগ্রতার আরও উন্নত স্তরের সুযোগ পেতে পারে (ফাহরেদ্দিন আল-রাজী, মাফাতিহ আল-গায়েব, XXI, 14-15)। 

গ্রন্থগুলিতে প্রদত্ত তথ্য এবং তাদের ব্যাখ্যার উপর ভিত্তি করে, পণ্ডিতরা আত্মার বৈশিষ্ট্যগুলি নিম্নরূপ নির্ধারণ করেছেন: আত্মার সারাংশ ফেরেশতাদের সারাংশের মতো এবং এর একটি আলোকিত বৈশিষ্ট্য এবং একটি স্বাধীন অস্তিত্ব রয়েছে, এটি শরীরের রূপ ধারণ করে এবং দ্রুত চলাচল করে এবং অল্প সময়ের মধ্যে দীর্ঘ দূরত্ব অতিক্রম করে, এবং ঐশ্বরিক জ্ঞান এবং প্রেমের কারণে এর শক্তি বৃদ্ধি পায়। এটিকে শরীরে স্থাপন করার পেছনের প্রজ্ঞা হল এটিকে পরীক্ষা করা। যখন এটি শরীর থেকে অপসারণ করা হয়, তখন বিশ্বাসীর আত্মা থেকে একটি সুগন্ধ বের হয় এবং অবিশ্বাসীর আত্মা থেকে একটি দুর্গন্ধ বের হয় (হায়্যাত, পৃষ্ঠা ৩৪; ফখর আল-দীন আল-রাজী, মাফাতিহুল-গায়ব, XXI, 91; ইবনে কাইয়িম আল-জাওযিয়া, পৃষ্ঠা ৫৮-৬৯; বেদ্রেদ্দীন আল-আইনী, XVII, ২৬)। আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস এবং আনুগত্যের দিক থেকে আত্মার বৈশিষ্ট্য ভিন্ন। কারো কারো ক্ষেত্রে, দৈহিক দিক প্রাধান্য পায়, আবার কারো কারো ক্ষেত্রে আধ্যাত্মিক দিক প্রাধান্য পায়। এই অর্থে, সর্বোচ্চ আত্মার অধিকারী ব্যক্তিরা হলেন নবীগণ, এবং তার পরে আছেন ধার্মিক এবং পণ্ডিতদের আত্মা (ফাহরেদ্দিন আল-রাজি, মাফাতিহুল-গায়ব, XXXI, 31; বেদ্রেদ্দিন আল-আইনি, IV, 48-51)। আত্মা বা সত্ত্বা হলো জ্ঞান এবং যুক্তির মতো মানবিক গুণাবলীর উৎস, যেখানে দেহ এবং ইন্দ্রিয় অঙ্গ হলো আত্মার যন্ত্র (ইবনে হাজম, পঞ্চম, ১৯৮-২০৩; রশিদ রিজা, নবম, ১৫৯-১৬০)। 

আত্মার প্রকৃতি। আত্মার প্রকৃতি সম্পর্কে পণ্ডিতদের মধ্যে বিভিন্ন মতামত দেখা দিয়েছে। ১. আত্মার স্বরূপ জানা সম্ভব নয়, কারণ আত্মা একটি অদৃশ্য বিষয়, কারণ এটি প্রভুর আদেশ থেকে এসেছে। এই মত গ্রহণকারী আলী আল-কারি বলেন যে আহলে সুন্নাহর অধিকাংশ আলেমের একই মতামত ছিল। অন্যদিকে, শা‘রানী এই বোধগম্যতার জন্য অধিকাংশ সুফি এবং কিছু ধর্মতত্ত্ববিদকে দায়ী করেন (আশ‘আরী, পৃ. ৩৩৪; বেদ্রেদ্দিন আল-আইনী, ১৪, ১১২; শা‘রানী, দ্বিতীয়, ১২২)। ২. আত্মা একটি অ-ভৌতিক সত্তা যা দেহের রূপ ধারণ করে এবং ইন্দ্রিয় দ্বারা উপলব্ধি করা যায় না। মুহাম্মদ আবদুহ, মালিক খ. এই দৃষ্টিভঙ্গি এনেসের উপর নির্ভর করে, তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে আত্মা “ইথার” নামক পদার্থ দ্বারা গঠিত যা দেহের আকার ধারণ করেছে। তিনি দাবি করেন যে ঊনবিংশ শতাব্দীর মনোবিজ্ঞানীদের দৃষ্টিভঙ্গির মধ্যে মিল রয়েছে (রেসিদ রিজা, II, 39)। ৩. আত্মা একটি বিমূর্ত, পবিত্র এবং সরল পদার্থ যা সারা শরীরে ছড়িয়ে পড়ে। বস্তুগত বস্তু কোন পদার্থ বা দুর্ঘটনা নয়, বরং একটি একক পদার্থ; এটি নিজস্বভাবে বিদ্যমান, সময় এবং স্থান দ্বারা সীমাবদ্ধ নয় এবং ইন্দ্রিয় দ্বারা উপলব্ধি করা যায় না। ঈশ্বরের “হও” আদেশে দেহ সৃষ্টি করা হয়েছে, যখন দেহ থেকে আত্মা কেড়ে নেওয়া হয়, তখন ব্যক্তি মারা যায়। মুয়াম্মার খ. আব্বাদ, নাজ্জাম, আবু মনসুর আল-মাতুরিদী, ইবনে সিনা, রাগিব আল-ইসফাহানি, আবু জায়েদ আল-দেবুসী, গাজ্জালীর মতো বিভিন্ন মাযহাবের ধর্মতত্ত্ববিদ এবং দার্শনিকদের পাশাপাশি, একদল সুফিও এই মত পোষণ করেন (ইশা‘আরী, পৃষ্ঠা ৩২৯, ৩৩৩-৩৩৪; কাজী আব্দুল জব্বার, একাদশ, ৩১০; ইবনে হাজম, পঞ্চম, ২০২)। ৪. আত্মা একটি সূক্ষ্ম, আলোকিত এবং স্বর্গীয় দেহ, যা সারা শরীরে ছড়িয়ে আছে যেমন গোলাপ জল গোলাপের পদার্থ জুড়ে ছড়িয়ে পড়ে। আত্মা শরীরের দুর্ঘটনা হতে পারে না, কারণ দুর্ঘটনা ক্রমাগত ধ্বংস এবং পুনর্গঠিত হয়। যদি আত্মা একটি রোগ হত, তাহলে একজন ব্যক্তির প্রতিটি মুহূর্তে একটি ভিন্ন আত্মা, পরিচয় এবং ব্যক্তিত্ব থাকত। গ্রন্থগুলিতে বলা হয়েছে যে মৃত্যুর পরে আত্মা শাস্তি বা আশীর্বাদ অনুভব করবে, এই সত্যটিও প্রমাণ করে যে এটি একটি দেহ, এবং দুর্ঘটনার জন্য এই জাতীয় পরিস্থিতির কথা উল্লেখ করা যায় না। সূক্ষ্ম দেহ হওয়ার জন্য ইন্দ্রিয় দ্বারা উপলব্ধি করার প্রয়োজন হয় না, কেবল এমন একটি দেহ থাকা প্রয়োজন যা বস্তুগত দেহের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়। মানুষ যে একটি চিন্তাশীল, যুক্তিবাদী এবং জ্ঞানী সত্তা, এই সত্যটি আত্মার পক্ষে দুর্ঘটনার মতো গুণ থাকা অসম্ভব করে তোলে। আত্মা, যা সূক্ষ্ম দেহ, এবং আত্মা, যার অর্থ মানুষের “জৈবিক জীবন”, একই জিনিস নয়। আবু আলী আল-জুব্বাই, আবুল-হাসান আল-আশ‘আরী, ইমাম আল-হারামাইন আল-জুওয়াইনি, ইবনে হাজম, ফখর আল-দীন আল-রাযী, ইবনে কাইয়িম আল-জাওযিয়া এবং সুফিদের একটি দল এই মত গ্রহণ করেছেন (আশ‘আরী, পৃষ্ঠা ৩৩৩-৩৩৪; ইবনে ফুরাক, পৃষ্ঠা ২৫৭, ২৮১; জুওয়াইনি, পৃষ্ঠা ৩৭৭; ফখর আল-দীন আল-রাযী, মাফাতিহ আল-গায়ব, XXI, ৪৩-৪৫; XXX, ১৭৭; ইবনে কাইয়িম আল-জাওযিয়া, পৃষ্ঠা ১৭৭-১৮৬)। ৫. আত্মা একটি দুর্ঘটনা যা দেহকে জীবিত রাখতে সক্ষম করে। জ্ঞান, ইচ্ছাশক্তি এবং জীবনের মতো গুণাবলী, যা এর প্রতিফলন, দেহ থেকে স্বাধীনভাবে তাদের কোন অস্তিত্ব নেই। আত্মা কোনও দুর্ঘটনা নয় বরং একটি সূক্ষ্ম দেহ বা একটি বিমূর্ত পদার্থ বলে দাবি করা মেটেম্পাইকোসিসের উপসংহারে নিয়ে যায়। কারণ এই ক্ষেত্রে, এটি মেনে নেওয়ার বাধ্যবাধকতা রয়েছে যে আত্মা একটি নতুন দেহে প্রবেশ করবে যা পরকালে পুনরুত্থিত হবে। জা‘ফর খ. হারব, আবুল-হুযাইল আল-আল্লাফ, বাকিল্লানি এবং আবু ইসহাক আল-ইসফারায়িনী প্রমুখ ধর্মতত্ত্ববিদরা এই মত পোষণ করেন (আশ‘আরী, পৃ. ৩৩৭; কাজী আব্দুল জব্বার, একাদশ, ৩১০; ইবনে হাজম, পঞ্চম, ২০১-২০২)। মুহাম্মদ আবদুহ উল্লেখ করেছেন যে এই দৃষ্টিভঙ্গি পশ্চিমা বস্তুবাদী চিন্তাবিদদের দৃষ্টিভঙ্গির সাথে মিলে যায় (রশিদ রিদা, চতুর্থ, ১১)। ৬. একজন মানুষ ইন্দ্রিয় দ্বারা অনুভূত একটি দেহ দ্বারা গঠিত, এবং তার মধ্যে আত্মা বা আত্মা বলে কোন উপাদান নেই। মানুষ এমন একটি প্রাণী যা শ্বাস-প্রশ্বাসের মাধ্যমে বেঁচে থাকে; তার জীবন্ত দেহই বস্তুগুলিকে উপলব্ধি করে এবং জানে। প্রকৃতপক্ষে, কুরআনে বলা হয়েছে যে, আল্লাহ মানুষকে শুক্রাণু দ্বারা প্রজনিত ডিম্বাণু অথবা মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন। যদি একজন মানুষ একটি দেহ এবং একটি আত্মার সমন্বয়ে গঠিত সত্তা হত, তাহলে প্রদত্ত উত্তরে এটির উপর আলোকপাত করা হত। কুরআনে আত্মার ধারণাটি “ফেরেশতা” বা “প্রত্যাদেশ” অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। হাদিসে আত্মাকে পাখি হিসেবে চিত্রিত করা আমাদের এই ধারণার কথা মনে করিয়ে দেয় যে আত্মার প্রতি বিশ্বাস জাহেলিয়াতের যুগের আরবদের কাছ থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত হয়েছিল। আবু বকর আল-আসাম, কাজী আব্দুল জব্বার এবং আবুল-হুসাইন আল-বসরীর মতো ধর্মতত্ত্ববিদরা এই মত পোষণ করেন। কিছু নতুন গবেষণায়, এই দৃষ্টিভঙ্গি তুলে ধরা হয়েছে এবং সমর্থন করা হয়েছে (ইশা‘আরী, পৃ. ৩৩৫; কাদি আব্দুল সিব্বার, একাদশ, ৩৩৪-৩৪৪; ফাহরেদ্দিনের-রাজী, মেফাতিহু’ল-গাইব, একবিংশ শতাব্দী, ৪৪, ৫২; ইয়ার, পৃ. ২০৫; দালকিলিক, পৃ. ৪৫, ৫২, ৫৫)। 

আত্মার সৃষ্টি। অধিকাংশ পণ্ডিত একমত যে আত্মা সৃষ্টি করা হয়েছে। অন্যদিকে, কিছু শিয়া পণ্ডিত দাবি করেছেন যে আত্মা চিরন্তন, কারণ কুরআনে এটি আল্লাহর প্রতি আরোপিত হয়েছে এবং এটি তাঁর আদেশগুলির মধ্যে একটি। সেই অনুযায়ী, আত্মা আল্লাহর সত্ত্বা ত্যাগ করে মানবদেহে প্রবেশ করে (সাফারিণী, ২য়, ৩৪-৩৫)। আত্মাকে দেহের আগে বা দেহের সাথে একসাথে সৃষ্টি করা হয়েছিল বলে মতামত নিম্নরূপ: ১. আত্মাদের দেহের আগে সম্মিলিতভাবে সৃষ্টি করা হয়েছিল এবং যখন সময় এসেছিল, তখন তাদের সেই দেহে পাঠানো হয়েছিল যার সাথে তারা সম্পর্কিত ছিল। আদম সন্তানদের দেহ তৈরি না হওয়া অবস্থায় তাদের আত্মাকে তার পিঠ থেকে বের করে নেওয়ার বিষয়ে হাদিসের যে আয়াতের ব্যাখ্যা রয়েছে তা এই বিষয়টিকে নিশ্চিত করে। সৃষ্ট আত্মারা সম্মিলিতভাবে বারজাখে বাস করে, যার অর্থ “যেখানে বস্তুজগতের সমাপ্তি ঘটে।” যখন গর্ভে সৃষ্ট ভ্রূণ আত্মার প্রবেশের উপযোগী হয়ে ওঠে, তখন দায়িত্বে থাকা ফেরেশতা আত্মাকে শরীরে ফুঁকে দেন। মুহাম্মদ খ. নাসর আল-মারওয়াজি, ইসহাক খ. রাহুই এবং ইবনে হাজম এই মত পোষণ করেন। ২. প্রাসঙ্গিক গ্রন্থগুলির সঠিক ব্যাখ্যা থেকে দেখা যায় যে আত্মা দেহের সাথে একসাথে অস্তিত্ব লাভ করে। মাতৃগর্ভে ভ্রূণ বিকাশের একটি নির্দিষ্ট পর্যায়ে পৌঁছানোর পর, ফেরেশতা ভ্রূণের মধ্যে আত্মা ফুঁকে দেন এবং এইভাবে এটি শরীরের সাথে একসাথে তৈরি হয়। দেহের আগে আত্মা সৃষ্টি হয়েছিল বলে যে বর্ণনাগুলি সত্য নয়। অধিকাংশ পণ্ডিত এই মত পোষণ করেন, এবং যারা যুক্তি দেন যে প্রথমে দেহ এবং তারপর আত্মা সৃষ্টি করা হয়েছিল তাদের মতামত এই দলের মধ্যে বিবেচনা করা যেতে পারে (ইবনে কাইয়্যিম আল-জাওযিয়া, পৃষ্ঠা 279-284; আলুসী, XV, 157; এছাড়াও BEZM-i ELEST দেখুন)। 

মৃত্যুর পর আত্মা। কিছু ধর্মতত্ত্ববিদ যারা দাবি করেন যে আত্মা শরীরের অন্তর্গত জীবনের মানের একটি দুর্ঘটনা এবং শরীরে আত্মা বলে কোনও পৃথক আধ্যাত্মিক উপাদান নেই, তাদের মতে, মৃত্যুর সাথে সাথে আত্মা সম্পূর্ণরূপে অদৃশ্য হয়ে যায়। কিছু মুতাজিলা ধর্মতত্ত্ববিদ যারা আত্মার অস্তিত্বকে মেনে নিয়েছিলেন তারা বলেছিলেন যে মৃত্যুর সময় ফেরেশতারা দেহ থেকে যে আত্মাগুলো নিয়ে যান সেগুলো এক জায়গায় সংগ্রহ করা হয় এবং তারপর আল্লাহ তা ধ্বংস করে দেন (মাতুরিদী, তে‘ভিল-কুর‘আন, পঞ্চম, ৮৮)। বেশিরভাগ পণ্ডিতের মতে যারা স্বীকার করেন যে আত্মা দেহের মধ্যে সৃষ্ট একটি সারাংশ এবং এটি থেকে পৃথক করা যেতে পারে, মৃত্যু হল ফেরেশতাদের দ্বারা দেহ থেকে আত্মাকে নিয়ে যাওয়া এবং শরীরের সাথে এর সংযোগ সম্পূর্ণভাবে বিচ্ছিন্ন করা (ইবনে হাজম, পঞ্চম, ২১৬-২১৭; আবু ইসহাক আস-সাফফার, পঞ্চম, ১৬৩খ)। এরপর, ফেরেশতারা আত্মাকে তার উপযুক্ত স্থানে নিয়ে যান। একজন মুমিনের আত্মাকে স্বর্গে তার স্থান দেখানো হয় এবং সে যত তাড়াতাড়ি সম্ভব আল্লাহর সাথে দেখা করতে চায়, অন্যদিকে একজন অবিশ্বাসীর আত্মা তার দেহ ত্যাগ করে আল্লাহর সাথে দেখা করতে চায় না। মৃত্যুর পরের জীবন সম্পর্কে আত্মার সচেতনতা এবং ফেরেশতাদের দেখা অদৃশ্য বিষয়, ইন্দ্রিয়ের বাইরে এবং যুক্তির ঊর্ধ্বে; এই ক্ষেত্রে কেবলমাত্র ওহীর মাধ্যমে প্রাপ্ত তথ্যের উপর নির্ভর করা উচিত (তাবারী, একাদশ, ১৩৮; মাতুরিদী, তে‘উইলাতু আহল আল-সুন্নাহ, পঞ্চম, ৩৪২, ৩৭৩-৩৭৪; আবু আবদুল্লাহ আল-হালিমী, প্রথম, ৪৮৭; ইবনে কাইয়িম আল-জাওযিয়া, পৃষ্ঠা ২৮-২৯, ১০২-১০৩, ১২১)। 

মৃত্যুর পর আত্মার অবস্থা সম্পর্কে, কবরে আত্মা-শরীরের সম্পর্ক, জিজ্ঞাসাবাদের পর আযাব ও আশীর্বাদে থাকা, মধ্যবর্তী জগতের রাজ্যে আত্মার স্থান এবং কিয়ামত পর্যন্ত আত্মার বেঁচে থাকার মতো বিষয়গুলি পণ্ডিতদের মধ্যে আলোচনা করা হয়েছে। যেসব ধর্মতত্ত্ববিদ বলেন যে আত্মা শরীরের একটি দুর্ঘটনা, তাদের মতে, কবরে যে আযাব বা আশীর্বাদের কথা বলা হয়েছে তা আত্মার ধারাবাহিকতার মাধ্যমে নয় বরং মৃত ব্যক্তির শরীরের একটি অংশে আল্লাহ যে ধরণের জীবন সৃষ্টি করবেন তার মাধ্যমে অনুভব করা যেতে পারে (আকবু’য-জেনেব) (ইশা‘আরি, পৃ. ৪৩০; ইবনে হাজম, পঞ্চম, ২০৫; আলুসি, পঞ্চম, ১৬২)। যেসব পণ্ডিত বিশ্বাস করেন যে মৃত্যুর পরে আত্মা দেহ থেকে পৃথক উপাদান হিসেবে বিদ্যমান থাকে, তারা কবরে আত্মার অবস্থা সম্পর্কে বিভিন্ন মতামত তুলে ধরেছেন। ১. কবরে, আত্মাকে এমনভাবে শরীরে ফিরিয়ে দেওয়া হয় যা পার্থিব পরিস্থিতি দ্বারা অনুভূত হতে পারে না। জিজ্ঞাসাবাদের পর, একজন ব্যক্তি তার পরিস্থিতির উপর নির্ভর করে কিয়ামত পর্যন্ত হয় যন্ত্রণা অথবা আশীর্বাদ অনুভব করবে। আশীর্বাদ বা শাস্তি আধ্যাত্মিক এবং শারীরিক উভয়ভাবেই ঘটে। মাতুরিদী, আশারিয়া এবং সালাফীয়া পণ্ডিতদের একটি দল, বিশেষ করে আবু হানিফা, এই মত পোষণ করেন (আলী আল-কারি, পৃষ্ঠা ২৯২-২৯৪; সাফারিনী, দ্বিতীয়, ২৪-২৫)। ২. মৃত ব্যক্তি কবরে যন্ত্রণা বা আশীর্বাদ অনুভব করে কিনা তা তার আত্মার মাধ্যমে, যা মৃত্যুর পরেও বিদ্যমান থাকে। কুরআনে কবরকে ঘুমের জায়গা বলা হয়েছে, এই বিষয়টি স্পষ্ট প্রমাণ হিসেবে বিবেচনা করা যেতে পারে যে, ঘুমন্ত ব্যক্তির স্বপ্ন দেখার মতো কবরের আশীর্বাদ বা শাস্তি, কবরে থাকাকালীন আত্মাকে, যাকে “কবরের আত্মা” নামেও পরিচিত, স্বর্গ বা নরকের জায়গা দেখানোর মাধ্যমে সংঘটিত হবে। প্রকৃতপক্ষে, নির্ভরযোগ্য হাদিসগুলিতে এই ধরনের ব্যাখ্যা ছাড়াও, এমন তথ্য রয়েছে যে কবর থেকে স্বর্গ বা নরকের একটি দরজা খুলে যাবে (তাবারী, দ্বিতীয়, ৩৯; চতুর্থ, ৭২)। আবু মনসুর আল-মাতুরিদী, ইবনে হাজম, গাজ্জালী এবং বেদ্রেদ্দিন আল-আইনির মতো বিভিন্ন চিন্তাধারার পণ্ডিতরা এই দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করেছেন। 

 

বারজাখের রাজ্যে আত্মা কোথায় থাকবে সে সম্পর্কেও বিভিন্ন মতামত রয়েছে, যা মৃত্যু থেকে সর্বনাশ পর্যন্ত সময়কালকে প্রতিনিধিত্ব করে। ১. নবী, শহীদ এবং ধার্মিক বিশ্বাসীদের আত্মা জান্নাতে বাস করে, যেখানে তারা পাখির মতো উড়তে পারে এবং যেখানে ইচ্ছা যেতে পারে। আবু হুরায়রা, আব্দুল্লাহ বিন. ওমর, শাফি‘ঈ, আহমেদ খ. হানবেল এবং ইবনে কাইয়্যিম আল-জাওযিয়ার মতো পণ্ডিতরা এই মত পোষণ করেন। কারো কারো মতে, আন্তরিক বিশ্বাসীদের আত্মা কেবল স্বর্গে তাদের স্থান দেখতে পায়, স্বর্গে প্রবেশ করে না এবং এর আশীর্বাদ থেকে উপকৃত হয় না (তাবারী, দ্বিতীয়, ৩৯-৪০; আবুল-মু‘ইন আল-নাসাফী, পৃ. ৪৬; ইবনে কাইয়্যিম আল-জাওযিয়া, পৃ. ১৪৫)। কিছু পণ্ডিত দাবি করেছেন যে আত্মা স্বর্গে পাখিতে রূপান্তরিত হয়েছিল, হাদিসে শহীদ এবং ধার্মিক বিশ্বাসীদের আত্মা এবং সবুজ পাখির দেহের মধ্যে তুলনা করা হয়েছে (সাফারিনী, দ্বিতীয়, ৪৯-৫০; আলুসি, XV, ১৬০)। ইবনে হাজম যেমন উল্লেখ করেছেন, এই হাদিসগুলিতে শহীদ এবং মুমিনদের আত্মাকে উড়তে সক্ষম পাখির সাথে তুলনা করা হয়েছে, এবং এর অর্থ অবশ্যই রূপক অর্থে স্বর্গে পাখির মতো উড়ে বেড়ায় (আল-ফাসল, পঞ্চম, ২০৫)। ২. নবীদের আত্মারা “ইল্লিয়্যিন” (আকাশের সপ্তম স্তর) নামক একটি উচ্চ স্থানে অবস্থিত, শহীদদের আত্মারা স্বর্গে অবস্থিত এবং অন্যান্য ধার্মিক বিশ্বাসীদের আত্মারা ইল্লিয়্যিনে অথবা “দারুল-বেইজা” নামক স্থানে অবস্থিত। কাফেরদের আত্মাকে মাটির সাত তলা নীচে সিজ্জিনে রাখা হয়। ওয়াহব খ. মুনাব্বিহ, কা‘ব আল-আহবার, হালিমি, আবুল-মু‘ইন আল-নাসাফি, আবু ইসহাক আল-সাফফার এবং আইনীর মতো পণ্ডিতরা এই মত গ্রহণ করেছিলেন। ৩. বিশ্বাসী ও অবিশ্বাসীদের আত্মা বারজাখে বাস করে। এটি নবী (সাঃ) তাঁর স্বর্গারোহণের সময় যে আসমানগুলি দেখেছিলেন তার মধ্যে একটি। এখানে, আল্লাহর রাসূল মুমিনদের আত্মাকে Hz-এর কাছে প্রেরণ করেছিলেন। তিনি তাঁর ডানদিকে আদমের আত্মা এবং বামদিকে কাফেরদের আত্মা দেখতে পেলেন। কুরআনে এগুলোকে “আশহাবুল-মাইমেন” এবং “আশহাবুল-মাইসেমে” বলা হয়েছে। মুহাম্মদ খ. নাসর আল-মারওয়াজি, ইবনে মাইসারা এবং ইবনে হাজমের মতো পণ্ডিতরা এই মত পোষণ করেন। ৪. বিশ্বাসী ও অবিশ্বাসীদের আত্মা তাদের কবরের চারপাশে থাকে। এখান থেকে, বিশ্বাসীরা স্বর্গে তাদের স্থান দেখতে পায় এবং অবিশ্বাসীরা নরকে তাদের স্থান দেখতে পায়। ইবনে আব্দুলবার এবং আবু আবদুল্লাহ আল-কুরতুবীর মতো পণ্ডিতরা এই মত পোষণ করেন (ইবনে হাজম, চতুর্থ, ১২১; বেদ্রেদ্দীন আল-আইনী, অষ্টম, ২০৯; আলুসী, পঞ্চদশ, ১৬১-১৬২)। মৃত্যুর পর আত্মারা কোথায় থাকবে সে সম্পর্কে অন্যান্য মতামতও উপস্থাপন করা হয়েছে, কিন্তু এগুলি গ্রহণ করা হয়নি কারণ এগুলি নির্ভরযোগ্য বর্ণনার উপর ভিত্তি করে নয় (শা‘রানী, দ্বিতীয়, ১৩৮; সাফারিনী, দ্বিতীয়, ৫০-৫১)। মধ্যবর্তী জগতের জগৎ সম্পর্কিত বিশ্বাসগুলির মধ্যে রয়েছে মৃতদের আত্মার একে অপরের সাথে এবং ঘুমন্ত জীবিতদের আত্মার সাথে মিলন এবং কথোপকথন। এটা স্বীকৃত যে, মৃত মানুষের আত্মার মিলন এবং তারা যেখানে ইচ্ছা সেখানে ঘুরে বেড়ানো আল্লাহর কাছে তাদের মর্যাদা অনুসারে। এই বিষয়ে, Hz. নবী (সাঃ)-এর প্রতি আরোপিত হাদিস ছাড়াও, ইবনে আব্বাস এবং আবদুল্লাহ বিন. এটি কিছু আয়াতের উপর মুবারকের মন্তব্যের উপর ভিত্তি করে তৈরি (ইবনে কাইয়্যিম আল-জাওযিয়া, পৃ. ৩২; সাফারিনী, দ্বিতীয়, ৫৬-৫৯; আলুসী, পঞ্চদশ, ১৬৩)। 

মৃত্যুর পর আত্মার অবস্থা সম্পর্কে আরেকটি বিষয় হল, সর্বনাশের সময় আত্মারা অদৃশ্য হয়ে যাবে কিনা। কিছু পণ্ডিত যারা বিশ্বাস করেন যে মৃত্যুর পরেও আত্মার অস্তিত্ব অব্যাহত থাকে, তাদের মতে, কিয়ামতের মুহূর্তে আত্মারও অদৃশ্য হয়ে যাওয়া উচিত, কারণ আয়াতগুলিতে ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে কিয়ামতের সময় প্রতিটি আত্মা মারা যাবে এবং আল্লাহ ছাড়া সবকিছু ধ্বংস হয়ে যাবে (আলে-ইমরান ৩/১৮৫; আল-কাসাস ২৮/৮৮)। যদি আমরা বিবেচনা করি যে ফেরেশতা সহ সকল প্রাণী ধ্বংস হয়ে যাবে, তাহলে আত্মারও ধ্বংস অনিবার্য হয়ে ওঠে। অন্যথায়, মানুষকে অপরিহার্য অমরত্বের সাথে যুক্ত করা হবে, যা মানুষের অপরিহার্য নশ্বরতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। এলমালিলির মতো ধর্মতত্ত্ববিদ এবং নতুন যুগের পণ্ডিতদের একটি দল এই মত পোষণ করেন (আলুসি, XV, 159; এলমালিলি, I, 550-552)। মৃত্যুর পরেও আত্মার অস্তিত্ব থাকে বলে বিশ্বাস করেন এমন বেশিরভাগ পণ্ডিতের মতে, সর্বনাশের সময় আত্মা অদৃশ্য হয়ে যাবে না, কারণ মৃত্যু আত্মার বিনাশ নয় বরং ফেরেশতাদের দ্বারা দেহ থেকে অপসারণ। মহাবিপদের সময় আল্লাহ ব্যতীত অন্য সবকিছুর ধ্বংসের অর্থ হল সেই সময়ে মৃত নয় এমন সমস্ত প্রাণীর মৃত্যু। যদিও প্রাসঙ্গিক আয়াতে বলা হয়েছে যে, প্রথম শিঙ্গা ফুঁকার সাথে সাথে আসমান ও জমিনের সকলেই ধ্বংস হয়ে যাবে, কেবল আল্লাহ যাদের ইচ্ছা করবেন তারা ছাড়া (আজ-যুমার ৩৯/৬৮), তবুও এই সিদ্ধান্তে উপনীত হওয়া সম্ভব যে, “সা‘কা” ক্রিয়াপদ ব্যবহার করার ফলে আত্মারা মূর্ছা যাবে, যার অর্থ “মূর্ছা যাওয়া” (সেফ্‌ফারিনী, ২, ৩৭-৪০; মুস্তাফা সাবরি এফেন্দি, ৪র্থ, ২১০)। মৃত্যুর মুহূর্তে আত্মা অদৃশ্য হয়ে যায় বলে দাবি করে এমন একদল ধর্মতত্ত্ববিদদের মতে, দ্বিতীয়বার শিঙ্গা ফুঁকার মাধ্যমে যে পুনরুত্থান শুরু হবে তা পৃথিবীতে দেহকে ঠিক যেমন ছিল তেমনই তৈরি করে ঘটবে। মৃত্যুর পরেও আত্মা বস্তুকে উপলব্ধি করার উপাদান হিসেবে অস্তিত্বশীল থাকে বলে বিশ্বাস করেন এমন বেশিরভাগ ধর্মতত্ত্ববিদদের মতে, পুনরুত্থান ঘটবে আত্মার দেহে ফিরে আসার সাথে সাথে যা পৃথিবীতে শরীরের মূল অংশগুলি একই বা অনুরূপ আকারে ফিরে আসার পরে অস্তিত্বে এসেছে (তাবেরী, অষ্টম, ২১০-২১১; আব্দুল কাহির আল-বাগদাদী, পৃ. ২৩৫; মুস্তাফা সাবরি এফেন্দি, চতুর্থ, ২০৯-২১০)। 

 

ফলস্বরূপ, যেসব থিসিস দাবি করে যে আত্মার অস্তিত্ব এবং মৃত্যুর পরে তার ধারাবাহিকতা সম্পর্কে বিশ্বাসের কোন ভিত্তি নেই, কুরআন এবং প্রামাণিক হাদিসে এবং ইসলামী বিশ্বে দার্শনিক সংস্কৃতির প্রসারের পরে এই ধরনের বিশ্বাসের উদ্ভব হয়েছিল, সেগুলো সঠিক বলে মনে হয় না। কারণ কুরআনে আত্মা এবং সত্ত্বার ধারণাগুলি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে; জানা গেছে যে, মানুষ সৃষ্টির সময়, ঈশ্বরের প্রতি আনুগত্যপ্রাপ্ত আত্মা তার শরীরে ফুঁকে দেওয়া হয় এবং মৃত্যুর সময়, মৃত্যুর ফেরেশতারা তার শরীর থেকে তা বের করে নেয় এবং সে ফেরেশতাদের কথা শুনতে পায়, কিন্তু তার চারপাশের লোকেরা তা উপলব্ধি করতে পারে না। জানা গেছে যে অবিশ্বাসী এবং পাপীরা মৃত্যুর সময় বলে, “আমি এখন তওবা করছি”, এবং এটি ইঙ্গিত দেয় যে তারা অদৃশ্য সম্পর্কে জানতে পেরেছে। মৃত Hz. বলা হয়েছে যে যীশুকে আল্লাহর সান্নিধ্যে তুলে নেওয়া হয়েছিল, এবং মি‘রাজের হাদিসগুলিতে ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে এর অর্থ হল তাঁর আত্মাকে আল্লাহর সান্নিধ্যে তুলে নেওয়া হয় কারণ মৃতদেহকে কবরে রাখা হয়েছিল ঐশী সুন্নাত হিসেবে (আবেস ৮০/২১)। কুতুব-ই সিত্তেতে বর্ণিত বিখ্যাত হাদিসগুলিতে, আত্মার অস্তিত্ব এবং মৃত্যুর পরের অবস্থা সম্পর্কে স্পষ্ট তথ্য দেওয়া হয়েছে এবং এটিকে এমন একটি পাখির সাথে তুলনা করা হয়েছে যার উড়ে যাওয়ার এবং যেখানে ইচ্ছা সেখানে যাওয়ার ক্ষমতা রয়েছে এবং নির্ভরযোগ্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে সাহাবীরা আরও বিশ্বাস করতেন যে আত্মা মৃত্যুর পরেও বিভিন্ন অবস্থানে বিদ্যমান থাকে, তার অস্তিত্ব এবং দাসত্বের মাত্রার উপর নির্ভর করে। অতএব, ইসলামী বিশ্বে দর্শনের সংস্কৃতি প্রবেশের পর আত্মা সম্পর্কে বিশ্বাসের উদ্ভব হয়েছিল এই দাবিটি উৎসগুলিতে থাকা তথ্যের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয়। এটা বলা যেতে পারে যে দার্শনিক সংস্কৃতি আত্মার অস্তিত্ব নয়, বরং তার প্রকৃতি সম্পর্কে আলোচনাকে প্রভাবিত করেছিল। 

কালামের বিজ্ঞানের গঠনের সময় পণ্ডিতরা আত্মার বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করেছিলেন এবং বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করেছিলেন, এটি এই বিষয়ের উপর লেখাগুলির ব্যাখ্যার ফলাফল। দেখা যায় যে, প্রাথমিক যুগে অধিকাংশ ধর্মতত্ত্ববিদ আত্মার অস্তিত্ব মেনে নিয়েছিলেন, এবং ইবনে কিসান আল-আসামের মতো কেবল কয়েকজনই এর অস্তিত্ব প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। অধিকাংশ পণ্ডিতের আত্মা সম্পর্কে আলোচনা আত্মার প্রকৃতির উপর কেন্দ্রীভূত। যাইহোক, যেহেতু অদৃশ্য দিকটি একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়, তাই এটা স্বীকার করতে হবে যে ইন্দ্রিয় দ্বারা অনুভূত বস্তুনিষ্ঠ প্রাণীর বৈশিষ্ট্য থেকে বিকশিত প্রমাণ আত্মার প্রকৃতি আবিষ্কারের জন্য যথেষ্ট নয়। দেহে এর সৃষ্টি এবং ফেরেশতাদের দ্বারা দেহ থেকে এর অপসারণ আত্মার অদৃশ্য মাত্রার প্রমাণ। আত্মার আধিভৌতিক মাত্রা উপেক্ষা করে এবং শরীরের সাথে এর সংযোগের কারণে কেবল শরীরের মাধ্যমে বিশ্লেষণ করলে অদৃশ্যে বিশ্বাসের দিকটি দূর হয়ে যায়। মূলত, আত্মার প্রকৃতি সম্পর্কে চূড়ান্ত সমাধান প্রদান করা সম্ভব নয়। প্রকৃতপক্ষে, কুরআনে এই সত্যটি তুলে ধরা হয়েছে যে মানুষকে খুব কম তথ্য দেওয়া হয় (আল-ইসরা ১৭/৮৫)। জিব্রাইল, যিনি আদমের দেহে আত্মা ফুঁকে দেওয়ার কাজটি করেছিলেন (ফাহরেদ্দিন আল-রাযী, মাফাতিহুল-গায়েব, অষ্টম, ৫৭), তিনিও একজন বার্তাবাহক ছিলেন যিনি নবীদের কাছে ঐশ্বরিক তথ্য পৌঁছে দিয়েছিলেন, তাই এটি সঠিক বলে বিবেচিত হতে পারে যে নেতৃস্থানীয় ধর্মতত্ত্ববিদরা, বিশেষ করে নাজ্জাম, মাতুরিদী এবং গাজ্জালী, আত্মাকে “মানুষের একটি উপাদান যা অস্তিত্ব এবং ঘটনাগুলিকে উপলব্ধি করে এবং মূল্যায়ন করে” হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন। যেসব ধর্মতত্ত্ববিদ দাবি করেন যে আত্মা একটি সূক্ষ্ম দেহ বা দুর্ঘটনা (ইবনে হাজম, পঞ্চম, ২০৬-২১৬) তাদের যুক্তি এটিকে ইন্দ্রিয় দ্বারা অনুভূত একটি বস্তুগত সত্তায় পরিণত করে। তবে, আত্মা এমন একটি সত্তা যা প্রভুর আদেশের অধীনে এবং এর একটি অদৃশ্য মাত্রা রয়েছে। 

 

সাহিত্য। আত্মা বা সত্ত্বা সম্পর্কে রচিত কিছু মনোগ্রাফ নিম্নরূপ: গাজ্জালী, রিসালে ফি’ত-তেসভিয়ে এবং নেফহি’র-রুহ (সুলেমানিয়ে লাইব্রেরি, হাকি মাহমুদ এফেন্দি, নং ৪২২৩); ফখর আল-দীন আল-রাযী, আন-নাফস ওয়ার-রুহ এবং কুরআনের উপর তার ভাষ্য (ইসলামাবাদ ১৯৬৯); ইবনে কাইয়্যিম আল-জাওযিয়া, আল-রুহ ফি’ল-কালাম আলা, অমরত্বের বাহু এবং আহইয়া (রিয়াদ ১৩৮৬/১৯৬৬); ইবনে সুলাইম আল-সুবকি, ফানাঈল-আরওয়াহের বিষয় (সুবকি, X, 310); ইবনে ইবুল-ইজ, সুরুরুন-নেফস দ্বি-মাদারিকিল-হাভাশিল-হামস (সুলেমানিয়ে লাইব্রেরি, রিইসুলকুত্তাব মুস্তাফা এফেন্দি, নং ৮১৮); মুহাম্মদ খ. আব্দুলমালিক আল-বাগদাদী, মিফতাহুল-ফুতুহ ফি বায়ানী হাকিকাতি‘র-রুহ (আইইউ লাইব্রেরি, নং ২৮৩৬); আব্দুল আজিজ খ. মুহাম্মদ আন-নাসাফি, দের বায়ান-ই রুহ এবং মেরাতীব-ই রুহ (সুলেমানিয়ে লাইব্রেরি, মুরাদ বুহারী, নং ২০৪); ইবনে আল-সালাহ, আবকার আল-এফকার ফি শিশা হাকিকাতিন-নেফস (সুলেমানিয়ে লাইব্রেরি, এসাদ এফেন্দি, নং ১১৩৬); মুহাম্মদ বাকির এল-মুসেভী, কিতাব ফি তারিফির-রুহ ভেন-নেফস (সুলেমানিয়ে লাইব্রেরি, বাগদাতলি ভেহবি এফেন্দি, নং ২২৪০); মুহাম্মদ সাদিক এরজিনকানী, মা‘রিফেতু‘ন-নেফস (সুলেমানিয়ে লাইব্রেরি, হাকি মাহমুদ এফেন্দি, নং ২৪৩৭); সিরি গিরিদি, এর-রুখ (ইস্তাম্বুল ১৩০৫); আবু সাঈদ আল-হাদিমি, রিসালে ফি‘র-রুহ (সুলেমানিয়ে লাইব্রেরি, পাণ্ডুলিপি দান, নং 3672/6); হাসিরিজাদে এলিফ এফেন্দি, সেমেরাতু’ল-হাদস ফি মা’রিফেতি’ন-নেফস (সুলেমানিয়ে লাইব্রেরি, পাণ্ডুলিপি দান, নং ২০৩৬); ইউসুফ মাহমুদ মুহাম্মদ, আন-নাফস ওয়ার-রুহ ফি’ল-ফিকরুল ইনসানী এবং ইবনে খাইয়িমের মাওকিফ (দোহা ১৯৯৩); আবু সা’দাহ মুহাম্মদ হুসাইনী, ফাহরিদ্দিন আর-রাযী, আন-নাফস ওয়া খুলুদুহা (কায়রো ১৯৮৯); জেকি তুফাহা, মানবজাতির স্ব-সম্পর্কিত প্রবেশদ্বার এবং মানবজাতির প্রকৃতি (বৈরুত ১৯৮৭); মুহাম্মদ সাইয়্যিদ আহমদ মুসাইয়ের, আল-রুখ আল-দিরাসাত আল-মুতাকাল্লিমিন ওয়া আল-ফালাসাসিফা (কায়রো ১৯৮৮); বিকা, সিরু’র-রুহ (কায়রো ১৯৯০); আবদ আল-রাজ্জাক নওফাল, মিন আসরার আল-রুহ (কায়রো ১৯৯৮); মুহাম্মদ আব্দুর রহিম আদেস, মিন খাসাঈসিন-নাফসিল-বেশারিয়া ফি‘ল-খুর‘আন (জারকা ১৯৮৫); তুরান কোচ, দ্য থট অফ ইমমর্যালিটি (ইস্তাম্বুল ১৯৯১); রুহাত্তিন ইয়াজোগলু, গাজ্জালির চিন্তাধারায় আত্মা ও মৃত্যু (ডক্টরেট থিসিস, ১৯৯৭, আতাতুর্ক বিশ্ববিদ্যালয় ইনস্টিটিউট অফ সোশ্যাল সায়েন্সেস); এরকান ইয়ার, আত্মা-শরীরের সম্পর্কের ক্ষেত্রে মানবিক সততার সমস্যা (আঙ্কারা ২০০০); মেহমেত ডালকিলিক, স্পিরিট ইন ইসলামিক সেক্টস (ইস্তাম্বুল ২০০৪); কামাল সায়ার, তারা তোমাকে আত্মা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে (ইস্তাম্বুল ১৯৯১); মুনিরে আইদিন, মুসলিম চিন্তাবিদদের মতে আত্মার ধারণা (ইস্তাম্বুল, এনডি, তেবলিগ পাবলিকেশন্স); সেলমান ওকতায় আক্তুরকোগলু, ইস্তাম্বুল লাইব্রেরিতে আধ্যাত্মিক গ্রন্থের পাণ্ডুলিপির ভূমিকা এবং বর্ণনা (মাস্টার্স থিসিস, ১৯৯৪, এমইউ ইনস্টিটিউট অফ সোশ্যাল সায়েন্সেস)।